股票软件主力资金 历史学家许倬云：惶惑不安的时代，我们该如何自处

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困难是常事，迷惑在所难免。

各位好，我是许倬云。

我很理解同学们在这个年代有许多恍惚，而老师们自己尽力想要帮助同学，觉得有时候有心有余力不足。

我同样跟大家感觉一样，我也是教书这一行的人，教了这一辈子，有教中国学生，有教外国学生。

其实在我底下的学生们，他们的困惑迷茫是跟大家一样的，我觉得没有一个时代的学生跟年轻人不感觉迷茫的。

原因是我们出生到现在这一个世纪，是世界变化极大的时代。

变化快，人间的变化快。

国与国打，民与民斗，阶级的颠覆，阶级的出现，都是问题。这事情都叫我们惶恐不安。

而我们大城市出现了，人跟人之间不相识。可大城市里面不相识的人都有个丛林，而你通信的设备，摸一摸手机，几百里几千里外的人就可以在旁边对话。

这些都使得我们不习惯于从前的人际关系，也不习惯于今天人际关系的复杂与难测。

我们惶惑，我们迷惑。

再一个，在这种眼花缭乱的世界里面，我们求生活。

年轻人经常被家里嘱咐我们没留家产，我们谁也留不住家产，你的将来由你自己创造。

十七八岁的孩子，十五六岁的孩子甚至到十一二岁的孩子，有的父母更早，在幼稚园上学就替孩子担心。

孩子们只要听见这话以后，他心里啊真是难过，他慌了。

今天父母被加上了许多枷锁，儿子、女儿的不好，是我父母没做好没尽到责任，没将他安排好。

看上去我们人间的生活比以前舒服多了，我们现在外面下雪，凉，但我这房间里温暖如春。

这个是以前没有的，但这份的愉快和舒适，抵不了心理上的惊慌和恐惧。

因此我们是在一个太平的时代，但不幸的是，过着是不太平的日子。这是矛盾。

我们世界是有战争，但是跟两次大战来比今天的小冲突不算大事情，但是我们恐慌程度，比当年大战的时候还要更多。

许倬云担任台大历史系主任时留影

01 天人之际

这是大背景，所以我现在想想，我分成几个层次来讲。

第一个讲：我们身在何处，人在何处。

我们天地之间，人住在这里，你不是某街某巷某号，你是世界上一个小粒子，60个亿的粒子里边的一个。

你有飞机坐，有汽车坐，你觉得你可以自由放荡到处跑。不然。

你发现四周围的网，公路网、铁路网、防空线的网、购物网、电影网，什么网都匝在你头上。

你纳的税、你的思想方式、你的讨论的意见，都在那里。

我们假如说你的肚子里面有个颗粒，这颗粒小得你看不见，颗粒里边还有颗粒，颗粒彼此之间就像水缸里面的小鱼。

我们人在大社会里面也是个小鱼，都有看不见望不见的那种扯扯拉拉的关系，这扯拉关系造成了平衡。

在我年纪小的时候，老太太们不懂近代物理，就说地球是圆的说不通，为什么我不会从地上倒栽葱栽出去？那我不就往下掉吗？

这种观念当然你我不会发生，但你想宇宙之间有多少个星球，多少星球里面这一小颗是地球，多少星球构成了银河系，多少银河系构成一个宇宙网，一个宇宙网里面有多少其他的宇宙网在它四周围。

诸如此类。这个世界这么复杂。

复杂的宇宙网

这个叫“天人之际”，无穷之大里的无穷之小，这中间我们无助，我们简直不是个“东西”。

这种情况之下我们是要困惑。

我们回头一看，人世间的大网小网，社交网、亲属网、地缘网、民族国家、一层层的网。

网保护我们，但网也把我们牵扯在一起。网与网之间的冲突，使我们遭受无妄之灾，我说这个叫“天人之际”。

我们自己如果懂一点知识，而日常生活里常常就在提醒你，提醒你宇宙力量强大，提醒你复杂的社会。

你的惶惑不堪，从最有知识人的惶惑开始，他们将惶惑送给我们。我们才觉得我们真是飘飘荡荡的一小粒东西，不知道怎么办。天跟人的互相呼应，我们无所为之，这无所为之的感觉可能我今天不讲的时候，你们平常不想到。

这个叫天人之际。

人跟宇宙之间的关系我们无法处置，非常直接来的就是地球上的气候在改变。

我们归罪于我们生产的方式用了太多的热量，热量造成了空气的热，造成碳酸气的多，于是我们的薄薄的一层大气围绕着地球。

人类生产的方式用了太多的热量，热量造成了空气的热

可是到了有一天我们会发现，这地球不是可住地方了。它会过热，有地方过热，热得起火，气流不转；有地方太冷，冷到厚冰；雨不来，雪不来，干旱；水流不流通，地壳变动，地震。

这些意想不到的天灾人祸都在报纸上天天看见。

在天人之际，我们发生了困扰。

02 人我之间

第二个：群己之际。

过去我们是要处理人。十个八个朋友，十来个亲属，这种人事网是第二件，叫做“人我之间”。

人我之间的困惑，今天不比以前小。

但人我之间得到的慰籍，互相的安慰和鼓励，现在有没有呢？

很少了。

现在大家交朋友很难交。而住的地方都是几千万人到几百万人的大城市，但是可以终年到头不见人。

你觉得你掉在沙漠里边了，人的沙漠，人的丛林。丛林里面你看不见边，这个叫人惶惑。

在你难过的时候，你需要叫救命的时候，你不知道人家听不听得见。这些恐惧都在。

你穷困的时候，到银行借钱容易得很。你找邻居借钱难如登天。你开不出这口。

你欢乐的时候没人跟你共享欢乐，你愁苦时候没人分担愁苦。

03 内心世界

第三， 我觉得叫：内心的世界。

欢愉跟悲痛的世界，决心和成功、失败和灰心之间的世界，情和理的世界。

你自己要做个决定，这个决定你做了以后你不知道是对还是错，因为今天没有个尺度告诉你什么决定做了以后一定是对的，或者一定是错的。

因为过去有同一个信仰。

中国人大家都是儒家道理不知不觉地放在我们身上。美国的世界，是基督教不知不觉地放在他身上。他知道什么悲什么喜，什么可以上帝在那帮我忙。我们中国人是良心在那帮我忙。

但今天这信仰通常不见了，而是经常跑来跑去，通常是不同文化环境里面的人打交道。

内心里边我惶惶无助。

我抗战期间在中国湖北的小农村里边，那个世界什么都缺乏，但什么都在。物质都缺乏，情理都在，亲情都在。

人和人之间密切的接触使得你讨厌也罢，喜欢也罢。就算在一块你嫌吵闹，但你不寂寞。

这个情况和今天我们刚刚讲的忧虑烦躁是强烈的对比。

杨万里有首诗：

万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。

到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。

这讲的境界是：你在种种困难里边有一条出路。

他讲的是江西、安徽南部的群山丛里面的溪流，从高的斜坡上往下冲，一路转弯，一路流转它一路拐弯。有回音跟溪流的声音，嘻嘻哈哈，叽叽喳喳，就很吵闹。

最后它转到了前村了，溪流堂堂就过去了，解放了。

这个境界我真是盼望我能碰到，而杨万里写的这境界是胡适之先生很向往的境界，这首诗他拿来用。

胡适曾将上诗赠与狱中雷震

你有种种困难，有种种束缚，但到了前面，你会解开来。

那我们看看，我们能不能解开。

杨万里还有一首诗，胡适先生没有看见，或者看见了他不想讲。

后山勒水向东驰，却被前山勒向西。

道是水柔无性气，急声声怒慢声悲。

就是说这个溪流到了前村不是顶快乐，它是悲痛的。它冲不出去。

它是柔性的，碰到刚强的山，一拐弯又是个山。它悲痛，出不去。

然后是第三首诗：

莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。

正入万山围子里，一山放出一山拦。

这三首是连环的。

到不远处下坡就看似没山了，但永远有山。

所以我提这个就是说，我们要找解，能不能找解呢？你要说解决一个困难就解脱了吗？没有。

人生在世永远有困难。

在自然之间，电子之间的纠缠永远不会休止，永远会有。

所以怎么办呢？

这就我们要自己想办法了。

我的想法是，我们要互相明白，环境是如此，我们必须面临它，要这在重重阻难里头，我们时时刻刻找路。

希望能碰到个“前村”，希望“前村”这地方可以稍微让我喘口气。但我也不指望前面是永远平坦的大河。

因为江西南部安徽南部人看不见长江，看不见黄河，看不见洞庭。他以为出去更干净了。没有。出去更多的困难。

江西南部和安徽南部的人看不见长江、黄河和见洞庭

但当我们知道，如果心里准备好一辈子遭遇困难的话，我们心里就有戒心。困难是常事，迷惑在所难免，我们自己想办法吧。

04 情趣与智慧

下一个境界我要讲的是情趣跟智慧之间关系，内心里边的解放跟束缚、自由和失望。

别的东西你不能做主人，你的心情、你的心胸、你感受之后的反应，你有做主的权利。

年轻人靠上学来解决这个问题。其实有两条路。

课堂里边老师给你讲的课是一回事，你自己的体会、你自己的认识、你自己人生里边经验者的反省、你朋友之间的切磋，都有人帮助你，或你自己悟出来，千军万马里边杀出一条空路。

这条空路你弯弯拐拐走出去，就等于溪流在弯弯拐拐的山里走一样。

是可以走得出去的。

万山此外还一山，但这一山跟下一山去还有个空间让我转，这就是我寄希望于同学们的。

不要以为所有的知识都学校里读书得来，有很大一部分知识要自己体会，自己悟解。看小说、读诗、读词、听音乐，都是让你体会到人生有的比我更苦楚。

别人有一个境界，可以从苦中作乐钻出来，可以从苦里边解放出来洒脱与豁达，我何尝不可以呢？

苏东坡一辈子倒霉，到了最后，死前一天，他讲庐山的雾跟钱塘江的潮。

你没有去的时候，你向往去。但是走完了一生了，到了这一看，也就不过庐山烟雨浙江潮。

我看过了，我明天就走了，庐山烟雨浙江潮我看过了，走的洒脱。

他说我一辈子就像你一样，想要去获得，想要抓住。抓到了手又怎么样呢？

庐山烟雨浙江潮。

所以苏东坡这个洒脱的境界，杨万里有没有呢？有。

他说：青山啊，自己觉得自己美得很，整天殷勤照碧溪。

青山自负无尘色，尽日殷勤照碧溪。

他把自己的情放在了青山上面。

他假想青山是个人，他假想路上碰到柳枝，上面可能还有个小榴虫，或者其他枝上面有花粉。你在树下走，有个枝可能拂到你的肩膀。但树啊你很多情地挽回我叫我慢走一点，多盘桓一下。

这叫“自作多情”。

但杨万里就靠这种自作多情，在他很苦难很烦闷的空气里面。

国家打到南方来了，回不去，朝廷里面天天讨论要不要反攻。他烦闷得很。

可他想想呢，也许在这时候我找内心的安静世界吧。

我举的这个小快乐，不是自己骗自己，是自寻其乐。

自己另外开辟一个安静的，你的心可以歇一会儿的地方，可以逃进去的一个地方。这种世界你可以创造，但你也不要沉溺在这太久，沉溺太久以后你忘了外面世界还是复杂的。

你至少有个地方可以喘口气，你营造个小地方，美化里面小世界。

青山跟你无关，你觉得它有情。

这个我很同情他。因为我在生下来不能动的情况之下，一路挣出来自己的天地。

我在不能动的时候，坐在小竹凳子上，我整天看一群蚂蚁搬东西。我看人家不看的世界，觉得很热闹，很有意思。

幼儿时的许倬云（前左一）与家人

这是个新的世界。

05 学校制度

第二，我们想想看学校里边，课程方面要不要涉及。

我觉得应该有所涉及。

我对国内的学校制度并不完全了解，我希望学校里面训导以外还有辅导。

辅导不是给我们教条，辅导是暂时将你的辅导人员当做年轻的大哥哥、大姐姐、叔叔、姑姑、或者是年轻的长几岁的好朋友。

倾听他们的困难，能帮他们能解决就解决，不能解决就帮他疏解困难。引导他们不要走向牛角尖，引导他们从牛角尖里面钻出个天下来。

这种人在从前教会学校里，是牧师神父嬷嬷们在做的事情。那个是另外一个世界。

许倬云在芝加哥大学

想想你学校里面年轻孩子到这，这整个学校都是他的家。老师们就是他的父母兄， 跟长兄长姐。学校里面有一些人专门做这个角色，引导抚慰、开拓他的新的境界。

不要说这些人是不能教书的人，他们教的书是“看不见的书”。他们要懂得心理学，他们要懂得社会科学，他要懂得文学、音乐 、懂得人生，理解得到人生之苦，理解得到年轻人的困惑。

让他们帮年轻走出关口，让他们担任“没有神的牧师”“没有观音的师父”。开导人，帮人解决困难。

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