怎样申请杠杆炒股 谁说世界是从无到有产生？谁说“道生万物”，只能是“三生万物”

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“道生一……三生万物”的启示：居安思危，防患于未然

老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是说，万物有一个共同的源头，那就是“道”。其中的“一、二、三、万”，只是个序号数字，表达的是万物有一个从无到有，从少到多，从小到大，从简单到繁复的演化发展过程。

在我看来，这是老子的万物生发演化“逻辑模型”，无需论证，老子只是告诉我们：宇宙万物就是这么从无到有，从最初的“一”到当下的“万”的。

宇宙万物整体如此，每一具体事物也是如此，比如“合抱之木，生于毫末；九成之台，作于累土；百仞之高（千里之行），始于足下”，它们都有一个从无到有，从“初始”到“壮大”的过程。

正因为有这样的过程，老子才揭示出这样的道理：“为之于其未有，治之于其未乱”，重在居安思危，防微杜渐，把隐患消灭在“未兆”“未有”之时。

鹖冠子以俞跗治病诠释“无为治国”之道，韩非子《喻老》，以扁鹊治“未病”，来解释老子的无为，即“圣人蚤从事”思想。这些案例都是为了说明：天下之难作于易，天下之大作于细，在隐患尚处“安、未兆、脆、微”不显露的状态时，早图之。

既然万事万物都有从无到有、从隐到显，从少到多，从柔弱到强大的过程，因此圣人之治，治在“初始”未形之时，而不等事态恶化成“大”“壮”之时。

这就是“道生一……三生万物”，以及“合抱之木生于毫末”等给我们的启示。

“有物混成先天地生”的是“三”，强名日道的也是“三”

朋友们认为，万物虽然源于道，却不能直接说万物生于道，就像我们都是炎黄后裔，我们却各自有自己的父母一样。从老祖宗到当下的我们，其间的繁衍关系是一代代传承下来的，这个关系不能乱套。

所以，“万物”只能是“三”所生，不能理解为“道生万物”。否则，传承关系紊乱，辈分也就差了。就是说，“一”是道之子，“二”是道之孙，“三”是道之重孙。因此，只能是“三生万物”。

出乎意料的是，反对“道生万物”的，居然很多还是在《道德经》解读领域很有影响的朋友，比如：

@三棱心说

你说的从无到有、从少到多，你怎么就认为物质世界是从无到有、从少到多的呢？物质世界怎么个从无到有？怎么个从少到多？你知道开始是“少”的吗？现在的物质比过去的物质“多”吗？多多少？即使有新物质、物种产生了，但同时也有旧物质、旧物种消失了，怎么就证明是“从少到多”呢？你说我钻牛角尖也可以，如果解《道德经》，还是要经得起钻牛角尖，经得起追问的。

“天下之物生于有，有生于无”，这是老子原文，不是我说的。从“一”到“万物”，不就是从少到多吗？还要论证吗？

我并没说现在的物质比过去的多，但当下的丰富，一定是从初始的的单一发展而来，不可能世界一下子就是当下这个样子。新旧物种的存亡，不影响整个世界的和谐有序。

@缘起自然

道是无法生万物的，道是始万物之宗，而非生。 道生一，三生万物，中间还有一生二，二生三，孩子是妈妈生的，不能是奶奶生的，如果是奶奶生的就是爸爸妈妈了，不是自己。 如果不搞清楚一二三，就认为道生万物。 从道是万物之宗的角度看可以认为道生万物，但从母子女关系来看不能说道生万物。

道生一二三万，只是个过程，地产之物，也不是一下子全露出头来，总是有先有后。母生子，无论生多少，也只能一个个地生，这是常识。并非先生的就是后生的前辈，那才是真的乱套了。

@李炜京

从这个三开始有名的，叫真种子，强名日道。这里的三是可分化为阴阳的。而前面的一和二是不可分化的。不管你怎么推理也是三生万物。有物混成先天地生指的就是三。强名日道。

老子的道生一二三，三生万物是还没有天地的时候发生的事。后面的道生一，为气。清轻者升而为天，重浊者降而为地，为一生二，天地两立阴阳两判，天先索地，地再索天，天地相索，万物生焉。这里的道生的一，在老子里就是三。老子中的三生万物，是万物负阴抱阳，冲气为和。你说一样吗？你不修道焉能知此玄玄之事呢？不过你用后天之识能解成这样也是很不错的了。

很显然，朋友的说法接近荒谬，老子说的“有物混成，先天地生”只能在天地这个“二”之前，怎么可能是“三”呢？都把“道”与“三”混为一谈了，还怎么“修道”呢？

@糊人不涂

道不能生万物，道存在于万物之中。道生一是指一中有道，一中有道才能生二生三生万物。道不是直接生万物的，道是虚的，万物是实的。

道不能生万物，何来“万物之母”一说？

道为万物母的思想不容颠覆

以我的观点来看，朋友们的理解是违反常理的，强大如斯的大道只生了个“一”，而道的重孙一下子生了宇宙万物！

如果非要用人类的繁衍来对照老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，那么，我们也一样可以说我们有着共同的源头。但是，作为万物之一的人类，无论怎么一代代地繁衍生息，都不妨碍人类称“道”为母，正像我们称“天公地母”，或者长江、黄河为母亲河一样。

我们称之为天公地母、母亲河，我们的先祖，我们的子孙后代也一样称之为天公地母、母亲河，对源头的称呼，没有辈分之差。

何况，万物之生，皆因“道”，合道则生，不道早已。

回过头来再看我们的这些讨论，包括这篇小文，其实意义不大，因为，把无需讨论的话题拿来讨论，真的意义不大。

我们只需看《道德经》原文就可以了。

《道德经》第一章说“无名万物之始，有名万物之母”，就是说“道”是万物的“始祖”或“母亲”，但不管是“始祖”，还是“母亲”，两者“异名同谓”，并不存在辈分的问题，其意在于表达：万物有一个共同的源头。

第四章说“渊呵，似万物之宗”，第6章说“谷神不死……是谓天地之根”，第20章“吾欲独异于人，而贵食母”，第25章又说“可以为天地母”，并且“万物归焉而弗为主”，万物恃之以生。

五十一章说；道生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。这里的“道生之”，说的正是“道生万物、道养万物、道成长万物……”，而不是“道生一、蓄养一、成长一……”。

老子开头就说“道生之……是以万物尊道而贵德”，语意十分明显，是“万物”而非“一”，更不是“三”。

人类，不管是先辈，还是后辈，都属于万物，都是由道而来，都要依道而生存。

再来说说这个“生”。

“道生之”中的“生”，“土”上有一嫩芽，造字原理是萌芽破土而出，从原先的“无”出现在“有”的“视界”里，在现象界，一切地产之物，我们都可以称之为“地母”所“生”。

那么 ，大地为谁所生？天为谁所生？日月星辰、风雨雷电为谁所生？于是老子由现象界转向形而上之物，创造性地提出了一个总源头，并“字之曰道，强为之名曰大”。

而“三生万物”中的“生”字，既不是比喻，更不是“分娩”之“生”，而是对万物生发演化过程的描述。

因此，“生”不是生物“胎生”“卵生”的“生”，而是发生、出现、呈现，比如“乐极生悲”，不能说“悲”的妈妈是“乐”，同样的，无事生非，妙笔生花，和气生财等，此“生”非彼“生”，不可等量齐观也。

就“三生万物”而言，“三”与“万物”之间不存在“母子”关系问题，因为它本身就是万物之一，如同一而再，再而三，“三”只是万物由少到多的过程之一。

总之，“道生万物”强调的的是“道”与“万物”的关系，即“母子”关系，万物由道而来。

“三生万物”强调的事物发生发展演化的过程怎样申请杠杆炒股，“三生万物”并不影响“道”作为“万物母”的地位与作用，这就像一个十月怀胎的母亲，不能因为孩子是第十个月出生的，就认为“十月”是孩子的妈妈。

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